Заслуги служат ослаблению эгоизма, привязанности к самому себе, эгоцентризма. Обычно считается, что практика пожертвования является заслугой. Это действительно так, потому что, например, накопленные вами деньги, которые вы можете использовать для себя, вы тем не менее раздаёте другим, ослабляя тем самым свой эгоизм. Но что будет, если после совершения пожертвования, после того, как вы использовали деньги не для себя, а для других живых существ, вы подумайте, что хотели бы заслугу от этого пожертвования вернуть себе? Тогда получается, что вы накопили эту заслугу, желая получить пользу лишь для одного себя. Часто случается, что подобного типа люди при виде других людей, которые накапливают более высокие заслуги, чем они, испытывают зависть. А также у них есть тенденция испытывать неприязнь, ненависть к тем, кто мешает им накапливать заслуги. Вообще, это странно. Потому что накопление заслуг должно способствовать устранению различения на себя и других, преодолению любви лишь к самому себе, стремлению приносить пользу другим, увеличению Четырех Безмерных. Но если вы завидуете тем, кто накапливает более высокие заслуги или испытываете неприязнь к тем, кто мешает вам в накоплении заслуг, то получается что это не Четыре Безмерных. Получается, что это уже не заслугой будет, а плохой кармой. Значит, когда вы жертвуете, в этот момент вы накапливаете заслугу, но когда у вас появляется мысль о том, чтобы воздаяние за эту заслугу вернулось к вам самому, то в этот момент у вас начинается накопление новой плохой кармы. Поэтому очень важно при накоплении заслуг думать, чтобы эти заслуги принесли пользу не только вам, но и без исключения всем живым существам. Без этого накапливаемые заслуги будут постепенно уменьшаться. И будет происходить замещение цели средством. Потому что целью является воспитание Четырех Безмерных. И лишь в качестве средства достижения этого мы используем соблюдение заповедей и накопление заслуг. Мы соблюдаем заповеди не с целью соблюдать заповеди. Мы накапливаем заслуги не с целью накопить заслуги. Это учение нужно очень серьёзно, основательно понять. Конечно, можно понять желание человека: за счёт накопления заслуг получить в будущем или будущих жизнях какое-то счастье. Но смотря на людей такого типа, мы видим, что у них действительно возникает зависть к тем, кто накапливает более высокие заслуги, и неприязнь к тем, кто мешает их накоплению заслуг. То есть получается, они теряются, запутываются в том, что же действительно является целью их пожертвования, их накопления заслуг. Итак, из этого становится ясно, что практики жертвования, накопления заслуг, соблюдения заповедей в буддизме считаются важными, но ещё более важным является их цель, а именно устранение различения между собой и другими, что включает в себя развитие Четырех Безмерных. Замечательно, если человек много изучает учение, обладает глубокими знаниями на основании закона, если он много практикует техническую практику, если он получил очень хороший мистический опыт. Но почему-то случается, что этот же самый человек завидует тем, кто обладает более глубоким пониманием закона, больше изучает учение, тем, кто лучше практикует или имеет более хороший мистический опыт. Они словно перестают понимать, ради чего, собственно, они изучают учение, для каких целей занимаются технической практикой, для чего им нужен мистический опыт. Поэтому даже если человек не очень преуспел в постижении закона, если он не очень-то много практикует и не имеет особого опыта, но замечательно, если он умеет радоваться за тех, кто этого всего достиг. Такой человек более счастлив. И его уровень более высокий. Самое важное просветление – радоваться просветлению других. Самая важная заслуга – радоваться заслугам других. Это очень важный вывод, который делается на основе учения о недвойственности. Говоря иначе, истинное счастье заключается в способности радоваться счастью других. Я думаю, данное учение сможет прояснить вам суть посвящения заслуг. Если вы хорошо понимаете закон недвойственности, то вы поймёте следующие вещи. Например, если вы накопили много заслуг, действительно ли это стало возможным лишь благодаря вам самим? Если вы сделали большое пожертвование, действительно ли это лишь ваше собственное пожертвование, сами ли вы, своими ли силами получили эти деньги? Мы не можем накапливать заслуги самостоятельно, без участия других, нашим заслугам помогают другие живые существа. Например, вы куда-то поехали с целью встретиться с прекрасным святым и сделать ему пожертвование. Но чтобы до него добраться, нужно ехать на поезде или на самолёте, или может вас кто-то везёт туда на машине. То есть даже чтобы сделать одно это действие – пожертвование, вам уже нужна помощь тех, кто будет вести транспортное средство. К тому же, чтобы накапливать заслуги, вам нужно хотя бы быть живым. А в современном обществе человек не может выжить один, его существование каждый момент времени поддерживается с помощью огромного количества людей, живых существ. И если вам представилась возможность накопить какую-то заслугу, то совершенно естественным будет думать: «Пусть польза, воздаяние от этой заслуги распространится на большое количество живых существ!» Даже если вам кажется, что это вы накапливаете заслуги, реальность такова, что заслуги вместе с вами накапливают все живые существа. Независимо от того, посвящаете вы заслуги или нет, факт тот, что накапливаете заслуги не одни вы, а вместе с другими. Нет никаких личных заслуг, все заслуги общие. И с помощью посвящения заслуг мы стараемся придти к такому осознанию. В современном обществе мы непрестанно проводим различение на себя и других, главным образом, любим только себя, стараемся улучшить себя, показать себя лучше. Поэтому весьма немного в нас желания воздать другим за то хорошее, что они для нас сделали, не очень-то силён настрой на благодарность. Даже если мы и изучаем такие прекрасные практики буддизма, как жертвование, соблюдение заповедей, накопление заслуг, всё же желание воздать другим за их добро и благодарность – в наших душах весьма незначительно. Мы глубоко заблуждаемся, иллюзорно полагая, что это мы сами накопили заслуги. Чтобы превзойти эту тенденцию, существуют практики превознесения и посвящения заслуг. Эти практики освобождают душу, делают её более широкой. А с точки зрения йоги они воздействуют на анахату и вишудха-чакры, которые в результате этих практик очищаются. Человек, который упорно продвигается в практиках превознесения и посвящения заслуг, начинает замечать: «Раньше, сравнивая себя с другими, я либо испытывал чувство превосходства, либо впадал в самоуничижения, но в действительности, ни то, ни другое совершенно не нужно!» И его сознание начинает расширяться. Он начинает замечать, что в реальности нет только лишь его заслуг и нет только лишь его плохой кармы. Он был лишь представителем тех заслуг, которые накапливали все живые существа как проявления будд. Когда вы совершаете что-то плохое, вы, бывает, думаете, что этот плохой поступок совершили именно вы. Однако и в этом случае, поскольку всё взаимосвязано, существует огромное количество людей, которые совершают такие же плохие поступки, как и вы. И все живые существа тоже, так или иначе причастны к вашим плохим поступкам. Поэтому смотрите позитивно, стремясь преодолеть свои негативные качества вместе с другими живыми существами. Есть люди, которые, сделав что-то плохое, становятся очень негативными и начинают себя корить в том, что они чуть ли ни самые плохие в этом мире, хуже их никто ничего никогда не делал. Вы должны освободиться от этой психологической тюрьмы, тоже созданной невежеством различения на себя и других. Различение между вами и другими существует только в вашем уме, а в реальности, в природе этого нет. Сейчас мы закончим объяснение этих обетов, и если у вас есть вопросы по этой теме, пожалуйста, задайте. Давайте немного оглянемся на свою жизнь и подумаем о том, что мы имели настолько узкое восприятие, настолько неширокое сознание, что считали наши заслуги, наши способности, наши успехи лишь своими собственными. Если освободиться от этой идеи различения на себя и других, то сознание будет всё больше и больше расширяться, становиться всё более спокойным, светлым и счастливым. У людей с сильным различением на себя и других счастье возникает лишь в момент, когда они побеждают кого-то, когда они становятся выше кого-то. Когда же они переживают поражение, проигрывают, то становятся мрачными. То есть они испытывают воодушевление, возбуждение от достигнутой победы и разочарование, упадочническое настроение из-за проигрыша. Это тоже круговорот радости и страдания. Подлинное счастье – вырваться из этого круговорота и обрести постоянно спокойное, стабильное, счастливое, широкое сознание. Это и есть сознание недуализма. А когда это сознание распространится до размеров вселенной, то это будет уже безграничное, вселенское сознание, с точки зрения самадхи – это нирвикальпа-самадхи. Вы станете единым со всей вселенной. Нирвикальпа означает, что в этом состоянии всё едино, нет ничего и никого другого, никаких различений.
Единственный объективно существующий закон — тот, что даёт освобождение.
Комментариев нет:
Отправить комментарий