БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

" Хочу очистись!" (Мк. 1, 41).

На улице в стоке воды мутная грязь: дождевые капли, смешанные с песком и мусором, превратились в мутную волну. Но яркий солнечный луч, с небесной высоты спустившись на землю, любовно и бережно привлек к себе каплю мутной воды и унес высоко на снежную вершину. Там эта капля прониклась солнечным светом. Отдалась его теплоте и в чистом, прозрачном горном воздухе,среди окружающей её снежной белизны вдруг сама превратилась в чистую, блестящую, как алмаз, снежинку, отражающую в себе яркие солнечные лучи.

Грязь земная, нечистота греха, удушливый смрад пагубный страстей затемняют, загрязняют, губят человеческую душу, угашают в ней искру Божию. Она лежит во зле и мраке, как дождевая капля в стоке мутной воды, но всесильная любовь Божия своею благодатью, как солнечный луч, проникает сквозь этот мрак, побеждает силу греха и, не гнушаясь падшей душой, вселяется в неё, согревает, оживляет и поднимает от земли. Бедное погибающее, затемненное, застывшее сердце просыпается, в нём зарождаются новые стремления, голод и жажда духовные,тоска по небесной родине!

Взгляд устремляется к горным вершинам, ищет небесного света, трепетная надежда наполняет грешную душу, и Дух Божий, всесильный и неудержимый, влечет её к Богу, к Источнику благодати и истины! Мало - помалу жизнь Христова проникает в грешное сердце, перерождает его, и очищенная, омытая в Крови Агнца, убеленная более снега душа, радостная и сияющая, вступает в обитель вечного света и вечного блаженства!

ЛЕЧЕБНЫЕ СВОЙСТВА МОЛИТВЫ

В наше время, когда количество церквей разных концессий растет с каждым днем, невольно задумываешься о том, каким образом посещение церкви и произнесение молитвы влияет на здоровье человека.

Изучив состояния человека во время молитвы, ученые Института Бехтерева сделали научное открытие. Они назвали этот феномен "четвертым функциональным состоянием мозга". Согласно медицинской энциклопедии болезней , известны всего три состояния тела: бодрствование, быстрый и медленный сон. А теперь еще одно - "медленное", или молитвенное бодрствование.

Главным выводом таких исследований является то, что четвертое состояние мозга столь же необходимо человеку, как и все остальные. Отсутствие одного из них нарушает гармоническое развитие человека, приводит к болезни и деградации.

Во время глубокой молитвы человек уходит от реальности, что приводит к разрушению патологических связей в мозгу и в организме. Уходя от образов патологии, человек и способствует своему выздоровлению. Он ощущает, что мир бренен, временен, принимает истинные ценности, приходит к гармонии с Богом. Через молитву выздоравливают даже больные раком в неоперабельной стадии (такие факты известны науке).

В Научно-исследовательском психоневрологическом институте имени В.М.Бехтеpева в лаборатории нейропсихофизиологии в течении последних сорока лет исследовались нейрофизиологические механизмы эмоций, поведения и сознания человека.

Результатом этих исследований явились практические рекомендации для людей, страдающих психическими и психоневрологическими заболеваниями, т.е. людей с наpушениями сознания и эмоционального поведения.

Молясь, онкологический больной теряет страх смерти, преодолевает уныние, а это приводит к вполне объективному росту иммунитета, растет сопротивляемость болезни, продлевается жизнь, возможно самоизлечение.

Эксперименты показали, что состояние больных улучшалось пpи чтении молитвы.

В качестве испытуемых - православные и католические священники, представители индийских религиозных учений (медитация). Длительность эксперимента - примерно полчаса. Его участникам предлагалось прочитать "про себя" стихотворение и молитву. В результате оказалось, что при чтении стихотворения ритмы мозга учащались, при молитве - становились реже, почти исчезали.

При православной молитве наблюдается полное исчезновение корковых ритмов. Человек отходит от психотравмирующей действительности и, возвращаясь к ней, более адекватно ее оценивает.

Потребность в молитве заложена в сознании человека. Сознание, то есть совместное знание, имеет 3 уровня:

первый - молитва - наблюдается при низкочастотных биотоках (дельта-волны);

второй - общение с близкими людьми - при более высокой частоте (тета - ритм - 7 Гц);

наконец, третий - социальное общение (альфа-ритм).

Потребность в сознании на всех перечисленных уровнях изначальна, поэтому человеку нужно молиться, иметь семью, активно жить в обществе.

Молитва отключает кору мозга, освобождает человека на время от земных забот, невротических ситуаций. Кроме того, нормальное функционирование всех трех уровней сознания определяет психическое здоровье человека. Однако в современном обществе уклон делается на развитие социального уровня сознания в ущерб остальным.

Регулярное чтение молитв и занятия йогой могут оказать благотворное влияние на здоровье человека. К такому выводу пришли ученые из Университета Павии (Pavia), Италия, которые испытали эти методики на добровольцах.

В исследовании приняли участие 23 человека, которым предлагалось повторять либо молитвы, либо мантры из йоги. Руководил их действиями инструктор, который не был связан с исследователями. Участникам не говорили, сколько времени следует произносить молитвы или мантры.

Было установлено, что во время экспериментов у участников устанавливалось глубокое редкое дыхание. Для сердечно - сосудистой системы характерны ритмы по 10 секунд. Такой же ритм дыхания устанавливался и при чтении молитв, то есть системы синхронизировались. Кроме того, при глубоком и редком дыхании кровь лучше обогащается кислородом.

При использовании этой методики - чтения молитв и мантр - у больных с сердечной недостаточностью нормализовался сердечный ритм, они становились более спокойными. Было отмечено, что длительное чтение мантр и молитв нормализовало частоту дыхания, то есть эта методика может оказывать долговременное действие на здоровье.

Молитвы идут на пользу человеческому организму, утверждают американские ученые. По мнению исследователей, произнесение молитв оказывают неоценимую помощь людям с повышенным кровяным давлением и диабетикам: за несколько минут снижается уровень холестерина в крови, а также нормализуются обменные процессы.

Исследования проводились совместно с отделением кардиологии одного из городских госпиталей: ученые пригласили нескольких монахов, сестер и священников помолиться за пациентов, страдающих различными сердечными недугами. Заметим, что пассивных участников опыта было более семисот: в течение нескольких дней врачи делали заметки в специальных журналах о состоянии этих больных, а когда эксперимент завершился, собрали все данные и передали их ученым. :

В результате проведенных опытов благодаря молитвам темпы выздоровления многих пациентов увеличились почти в два раза - примерно на 93%. Все сердечники без исключения пошли на поправку намного увереннее, чем прежде. Человек, произносящий молитву, полностью сосредоточен на общении с Богом, вероятно, это приводит к нормализации многих процессов в организме. Необходимо также отметить, что в исследованиях участвовали представители различных религий.

Группа исследователей из Университета Северной Каролины пришли к выводу: пациенты с сердечными заболеваниями меньше страдают от осложнений, если за них молятся, - после того, как проследили за ходом послеоперационного выздоровления больных, перенесших ангиопластику. У тех, за кого молились осложнений было на 20-30% меньше.

Эксперимент имел сложный сценарий: 150 человек после операции лечились так называемыми альтернативными методами: расслабление, массаж, управляемые образы и молитвы. Эта последняя терапия заключалась в том, что семь групп из представителей разных религий молились за людей, которые об этом даже не знали, как и их врачи.

В ходе молитвы пульс, давление, состав крови и другие параметры организма нормализуются.

Вечерняя молитва нейтрализует стрессы, переживания дня, успокаивает нервную систему, способствует хорошему и крепкому сну.

ЕГИПЕТСКИЙ РИТУАЛ ПОСВЯЩЕНИЯ

Западный мир в наше время стремительно осознает, что под аллегориями и малоубедительным многословием священных книг скрыта древняя тайная доктрина; что в основе внешне бессмысленных религиозных обычаев лежит здоровая психологическая практика; что даже вне освященных стен Церкви - в частности, в франкмасонстве и родственных ему духовных братствах, - совершаются обряды и церемонии, символически иллюстрирующие фрагменты знания об истории и предназначении души.

Убежденные в этом, многие достойные ученики пытаются приподнять завесу, что так долго скрывала мистерии древности, в надежде расшифровать священные аллегории и правильно истолковать символизм современных братств. Чтобы помочь им в этих поисках, я предлагаю детально разобрать эзотерический смысл различных ступеней ритуала Посвящения, проводившегося в Древнем Египте.

Просто все без исключения древнии мистерии происходят от древнеегипетских! Если мы сумеем правильно истолковать ритуалы в их изначальном виде - пусть даже со временем они и претерпели некоторые изменения, - то сможем постичь скрытые в них фундаментальные концепции.

К счастью для нас, в нашем распоряжении есть трактат, в котором подробно описываются египетские мистерии. Знаменитый ученый-неоплатоник Ямвлих, живший в первой половине четвертого века, написал труд "О египетских мистериях", в котором обрисовал основные испытания и этапы посвящении кандидата. Итак, руководствуясь текстом Ямвлиха, я буду описывать испытания, которым подвергался египетский кандидат на посвящение, и объяснять, какие истины ему старались внушить на каждом этапе. Такие испытания, унаследованные из далекого прошлого, в той или иной форме сохранились до сегодняшнего дня - в частности, в виде злых шуток над новичками в школах и "езды на козле" в масонских ложах.

Почему процедура испытаний готовности кандидата к посвящению ассоциируется именно с "ездой на козле"? Это связано со смыслом пятиконечной звезды, которая с древности считалась символом человека. Звезда, расположенная одним концом вверх, символизирует разум, управляющий царствами четырех элементов; рассудок, побеждающий инстинкты плоти. Это греческая Гигея, которую пифагорейцы считали символом здоровья. В Зодиаке головой человека, обителью разума, управляет Овен, то есть баран. В священном писании (в частности, у Св. Иоанна) часто упоминается агнец, который символически представляет разум, управляющий творческими силами.

Перевернутая же пятиконечная звезда символизирует человека, стоящего на голове; это разум, побежденный похотью, страстью и себялюбием; это эмблема хаоса, преисподней, черной магии и дьявола. В зодиаке домашним знаком Сатурна (от которого происходит наш Сатана) считается Козерог, изображаемый в виде козла. Козел, чья борода торчит вдоль устремленного вниз луча пятиконечной звезды, уши -- вдоль двух горизонтальных лучей, а рога -- вдоль двух лучей, направленных вверх, тоже символизирует черную магию и зло.

Св. Иоанн говорит об этой перевернутой звезде как о падающей звезде по имени "полынь". Теперь нам вполне понятно, почему отделение добра от зла называется в Писании "отделением овец от козлов". Козел - это символ зла, и "оседлать козла" означает одолеть искушение, победить в себе дьявола и сублимировать животные инстинкты в духовные ценности.

В процессе посвящения, как в прошлом, так и ныне, кандидат вступает во владение новым знанием и новыми силами, которые могут быть использованы во благо или во вред, поэтому их правильное применение требует от кандидата высоких моральных качеств.

Чтобы стать мастером оккультных наук, которые по древнему религиозному закону нельзя было доверять письму, нужен мощный интеллект. Практика белой магии требует от кандидата силы духа, упорства, уверенности в себе и мужества. Поэтому для проверки ментальной, моральной и физической готовности кандидата к получению Герметической Тайной Доктрины эти качества подвергали (и подвергают в наше время) испытанию.

Однако главная цель всех древних мистерий и основная задача посвятительного ритуала состояла в том, чтобы незабываемый опыт испытаний навсегда запечатлел в сознании кандидата прошлую историю, нынешние возможности и будущую судьбу души.

В процессе этих трудов кандидата часто достигался еще один результат. Происходящее играло роль стимулятора его психических способностей, зачастую открывало его душевные чувства видениям трансцендентных сфер и пробуждало дремлющие силы его божественного "я".

Да, в некоторых Мистериях праздновалось рождение, распятие, погребение и воскресение Солнца. Но в годичном путешествии Солнца посвящённый усматривал прямую аналогию с опытом души во время её циклического странствия. И в некоторых Мистериях основное значение придавалось именно определенному опыту души. Так, экстатическое воссоединение души с ее божественным источником породило вакханалии; эти оргии изначально символизировали воссоединение разделенных душ, а вино олицетворяло смесь мужского и женского магнетизма.

Сейчас общеизвестно, что древние народы верили в доктрину, согласно которой душа некогда существовала в духовном состоянии райской чистоты, подверглась искушению инволюционировать в материальную форму, чтобы приобрести опыт, и должна в конце концов заработать свое возвращение к райскому блаженству. Признавая, что сексуальные символы играли значительную роль в Мистериях, а сексуальные учения относились к числу важных откровений, многие комментаторы предпочитают о них умалчивать - то ли из-за непонимания их истинного значения, то ли боясь выйти за рамки современного представления о приличиях. Но эти сексуальные доктрины древних Мистерий не имеют никакого отношения к тому, что сейчас называется "сексуальными практиками", и никоим образом не связаны ни с сексуальной магией, ни с воздержанием. Это учение об истинных и чистых супружеских отношениях, которое одобрили бы современные врачи и психологи. Вся жизнь и деятельность - это результат полярности, поэтому нельзя понять историю и миссию души в отрыве от ее половой деятельности.

Итак, древняя Тайная Доктрина утверждает, что в начале эго является андрогинным, соединяя в себе мужское и женское начала. После его разделения, соответствующего рождению, когда эго инволюционирует вниз из небесного царства к высшему состоянию духовного мира, оно строит себе душевную сферу - сферу сознания, организованную в небесной субстанции. Но для того, чтобы контактировать с более плотной субстанцией, такой, как духовная субстанция, астральная субстанция и физическая материя, эти энергии поляризуются на два отдельных канала, на две организации сознания, на две души. Это и есть разделение Близнецовых Душ; они осеняются одним эго, которое питает их энергией, но у каждой души развивается индивидуальное сознание.

Это разделение прекрасно описано в Библии на примере Адама, созданного по образу и подобию Бога, и Евы, сделанной из ребра Адама: "И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их". Но для того, чтобы после нисхождения в материальное состояние и вкушения плода с дерева эволюции (то есть познания добра и зла) стать "как боги", они, как говорит Библия, должны также вкусить плод с Дерева Жизни. Дерево Жизни - это воссоединение разделенных душ, мужской и женской. Оно отражено в греческом мифе в виде Диониса, которого после убийства и расчленения снова собрали по частям, и эти части воссоединились в новом рождении. Вспомним также египетского Осириса, которого убили, расчленили на четырнадцать частей (каждая душа обладает семеричной конституцией) и бросили в воды Нила (поток инволюционной жизни), после чего части выбросило на илистые берега дельты (материальный мир). Но верная Исида (Природа) собрала эти фрагменты тела и вдохнула в них струю жизни, после чего они воссоединились и Осирис снова ожил, чтобы никогда не умирать.

Эти аллегории символически описывают драму нисхождения души из небесного состояния и разделение близнецовых душ в высшем царстве духовного мира. Через некоторое время Природа снова сводит их вместе, вдыхает в них искру любви, соединяет, и эта объединённая сила делает их бессмертными.

Итак, как сообщает нам Ямвлих в своем описании инициациатических испытаний, Сфинкс в Гизе служил когда-то входом в подземные склепы, где и проводилось посвящение. Между передними лапами сфинкса скрывалась секретная дверь, за которой тянулись длинные галереи, спускавшиеся в потайные места под Великой Пирамидой. Как и в современных оккультных братствах, соискатель допускался к участию в испытаниях только в том случае, если его кандидатура была одобрена единогласно. Затем он должен был полностью отдаться в руки своих проводников, ощущая к ним полное доверие, и выполнять их распоряжения, не задавая вопросов.

Если мы вспомним, что весь этот ритуал символизирует эволюционный цикл души, то поймем, что он олицетворяет веру в мудрость и покровительство Бога, которую ощущает душа, и ее повиновение законам Природы. Эго призывается из своего неразделённого состояния по единогласной потребности в душах, которые должны быть подготовлены к той или иной работе для осуществления космического плана. На начальном этапе этого посвящения в таинства жизни души не знают причины страданий, которые они испытывают; но если они полностью доверятся руководству своих духовных наклонностей, то в конце концов увидят свет во тьме, а затем будут введены в величественное сияние Сознательного Бессмертия.

На некотором расстоянии от Сфинкса глаза неофита завязывают повязкой и ведут его неизвестным маршрутом к подножию этой гигантской статуи. В Сфинксе, во внутреннее пространство которого входит неофит, соединены все зодиакальные энергии, поскольку лев, орел, человек и телец как элементы его необычной формы символизируют четыре квадранта неба. Таким образом, Сфинкс олицетворяет цикл, а так как время измеряется прохождением Солнца по этому циклу, он еще и означает течение времени. Для эго время началось только после его разделения.

Далее неофит спускается по винтовой лестнице из 22 ступеней и проходит через вторую бронзовую дверь. Когда эта дверь закрыта, она сливается со стеной круглого зала и становится неразличимой. Неофита останавливают на краю пропасти, велят скрестить руки на груди и не двигаться.

В небе колюр солнцестояний и колюр равноденствий образует крест, от которого происходит свастика. Из-за вращения Земли вокруг своей оси мы видим, как этот небесный крест ежедневно сдвигается с востока на запад. Хотя и медленнее, он сдвигается в том же направлении еще и вследствие прецессии равноденствий. Этот движущийся крест символически представляет собой свастику, у которой загнутые под прямыми углами концы направлены влево, - символ эволюции. Свастика же, у которой загнутые концы направлены вправо, символизирует инволюцию.

Винтовая лестница из 22 ступеней символизирует инволюционный спуск через эмбрионическое небесное состояние серафимов, а дверь - проход в райские миры херувимов, где впервые безмятежный покой эго нарушается вибрациями любви и мудрости, представленными бронзовой дверью. Двадцать две ступени символизируют зодиакальный круг из двенадцати знаков и цепь из десяти планет, которые оказывают влияние на душу и на все состояния Природы от самого высшего до самого низшего. Именно под их влиянием душа спиралеобразно проходит через каждый план бытия. Скрещенные на груди руки кандидата означают прогресс.

Итак, кандидат останавливается на краю пропасти; это символизирует состояние, в котором у Адама было взято ребро, чтобы сотворить Еву. Пропасть представляет плотные миры, в которые эго не может спуститься и на которые оно не оказывает непосредственного влияния. Вибрации эго слишком тонки, чтобы повлиять на более плотную субстанцию, чем субстанция райских миров, или высшего царства духа, которое символически представлено круглым залом, где сейчас стоит неофит. Но во время спуска по царствам серафимов эго создает сферу души, или структуру сознания, в которой содержатся мужские и женские энергии. Для передачи импульса в плотную субстанцию эта сфера души поляризует свое движение и делится на две организации сознания, на две души, связанные друг с другом как мужчина и женщина. Это Адам и Ева каждого божественного эго.

Пока кандидат неподвижно стоит на краю пропасти, два сопровождающих его стражника облачаются в белые льняные одежды, которые извлекают из алтаря. Один надевает пояс из серебра и маску, изображающую голову быка, второй же надевает золотой пояс и маску в виде головы льва. Белые одежды символизируют чистоту, а льняная ткань - силу. Золото - это священный металл Солнца, а львиная голова символизирует знак Льва, в котором Солнце максимально проявляет свою силу. Серебро - священный металл Луны, а голова быка символизирует знак Тельца, в котором кульминирует сила Луны. Таким образом, два стражника в самой наглядной форме представляют мужскую и женскую части душевной сферы эго.

Тесмотет (так называют стражника), представляющий Пи-Ре, гения Солнца, стоит справа от неофита, а тесмотет, одетый как Пи-Иш, гений Луны, -- слева. Неожиданно со страшным шумом перед неофитом падает дверь люка. В это же время с его глаз снимают повязку и он видит две фигуры справа и слева от него. Стоя в середине, он представляет эго в момент разделения, когда рождаются две близнецовые души. Символом ударной волны, возникающей при их разделении, становится оглушительный шум, и вот по бокам неофита появляются две фигуры, символизирующие Адама и Еву. Затем из бездны наполовину высовывается страшный механический призрак, который держит в руках огромную косу. Этой косой он семь раз взмахивает у самой шеи неофита, едва её не касаясь. Этот призрак символизирует смерть. Коса представляет перемены, которые несет с собой время. Видна лишь верхняя часть призрака, и это означает, что в потоке перемен, приносимых временем, выживают только высшие качества души. Семь взмахов косы, орудия смерти, указывают, что в процессе инволюции и эволюции душа проходит через состояния, которые управляются каждой из семи планет.

Согласно каббалистической доктрине, до сотворения вселенной существовал вездесущий дух, Айн Соф Аур. Посредством десяти эманаций, или "истечений" (импульсов), из этого духа проявилась вселенная. Первая из эманаций, Кетер, или Венец, означает движение и соответствует на человеческом уровне эго. Следующие две эманации, Хокма и Бина, мудрость и разум, подразумевают полярность и соответствуют "позитивной" и "негативной" душам в момент их разделения. Далее из этого божества "Кетер- Хокма-Бина" в остальных семи эманациях развивается собственно вселенная.

По Закону Соответствий душа тоже создает вокруг себя собственную микрокосмическую вселенную и развивает семеричную конституцию человека. Как указывалось, эта семеричная конституция возникает при прохождении через различные состояния, которые управляются каждой из семи планет. Это обстоятельство отражается в семи взмахах косы смерти. Эволюция завершается только после разделения душ, посредством череды жизней и смертей.

Когда эта драма разыграна, тесмотеты направляют неофита к двери, за которой начинается тесный темный туннель, и дают ему в руки факел, чтобы освещать путь. Факел олицетворяет внутренние побуждения эго, которые, если к ним прислушиваться, направляют душу по верному пути. Теперь неофит остается в полном одиночестве (символ того, что пути близнецовых душ разошлись). Туннель ужасно тесный и, чтобы двигаться вперед, неофиту приходится ползти.

Как только входишь в Цикл Необходимости, назад дороги нет, есть лишь один путь - следовать плану Природы. На это указывает дверь, которая мгновенно захлопывается за его спиной. Туннель спускается все ниже и ниже, и вдруг неожиданно обрывается перед воронкой кратера. Этот туннель символически представляет спуск души через духовный мир, а воронка с отполированными до блеска склонами, отражающими свет пламени факела, символизирует астральный мир с его астральным светом.

Вдоль внутренней поверхности воронки тянется вниз железная лестница из 78 перекладин. Поскольку это единственная возможность двигаться вперед, неофит начинает спускаться по этой лестнице. Оказавшись внизу, он видит у подножия лестницы зияющий колодец. В стремлении выбраться он снова начинает подниматься наверх, внимательно оглядываясь в поисках выхода. Поднявшись на семь перекладин, он видит расщелину в скальной стене, в которую может пройти его тело. Он с трудом протискивается через это отверстие и оказывается у подножия уходящей вверх винтовой лестницы. Ведущая вниз лестница из железа показывает, что, покидая духовное царство, душа входит в царство силы, царство, в котором присутствуют не только высшие, но и животные стремления, царство полновластного господства Марса.

Чтобы подчеркнуть, что на всем протяжении этого путешествия душа пребывает лишь в зачаточной форме, неофит ни разу не может полностью разогнуться и принять вертикальное положение, как подобает человеку. Семьдесят восемь перекладин астральной лестницы отражают те факторы, которые оказывают влияние на душу во время нисхождения: 12 зодиакальных знаков, 10 планет, 12 мунданных домов, обитателей 4 астральных царств, 36 деканатов зодиака, 4 квадранта зодиакального круга.

Нижняя перекладина лестницы над зияющей пропастью бездонного колодца символизирует уровень, ниже которого не может спуститься инволюционирующая душа, уровень, где она соприкасается с минеральным царством и впервые воплощается в объективной форме. Семь перекладин вверх представляют семь состояний ее эволюции от минерала к человеку. В седьмом состоянии душа уже обладает достаточным опытом, придавшим ей сложную астральную организацию, который позволяет ей притянуться к человеческой матери.

Когда неофит мучительно протискивается через узкую расщелину в стене, он символически отображает муки рождения в человеческой форме.
Эдуард Шюре

ДАР СЛОВА

" Смерть и жизнь - во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его" 

                                         (Пр. Сол. 18, 21). 

Апостол Иаков указывает нам  на страшное влияние и силу  языка человеческого, этого малого члена, действия которого так велики.

Он нас предостерегает от опасных последствий злобного языка, воспламеняющего и отравляющего все вокруг себя; а в вышеуказанной притче сказано, что жизнь, и смерть во власти слова человеческого! Создавая человека по образу и подобию Своему, вдыхая в него  бессмертный дух жизни, Бог возвысил  его над бессловесной тварью, одарив его умом и сердцем, для  выражения которых дан ему Господом язык - орудие слова. Таким образом, слово есть выражение души человеческой, данное ей для прославления Творца, для служения правде  Божией! Между тем, язык в жизни человеческой служит часто, почти постоянно, злобе, лжи, клевете, богохульству; язык наносит раны, сеет вражду, убивает хуже острого меча, отравляет вернее самого смертоносного яда. Язык действует, как сильный враг, из-за угла, невидимо; трудно от него остеречься, трудно предотвратить нанесенный им удар, часто трудно, даже невозможно, найти источник злого, неумолимо жестокого слова, и проследить, и угадать, откуда оно.

Сколько зла, сколько страданий, хуже телесной смерти, было совершенно языком, сколько злого семени им посеяно! Всего этого невозможно изменить, смертоносные плоды эти как будто уходят в вечность. Особенно беспощадно и ужасно по своим последствиям слово неверия, слово безнравственное, нечистое, отражающееся в молодой восприимчивой душе ребенка или юноши! Такое слово убивает самое дорогое, самое прекрасное в жизни, заглушает доброе Божие  семя в зачатке, уничтожает расцветающий цветок, затемняет ясную утреннюю зарю молодой души. Часто в порыве злобы и раздражения, под влиянием сомнения и личного разочарования мы необдуманно, без злого намерения скажем в присутствии ребенка слово, выражающее состояние нашей души. Мы пройдем мимо и забудем про это, а впечатлительная молодая душа запомнит, примет в себя это безбожное, злое, холодное слово и отравится его ядом.
Как - то особенно больно подумать, что это зло развивается и растет между людьми, носящими имя Христово и называющими друг друга братьями. И не только злым словом, но и холодным, молчаливым выслушиванием злых речей мы грешим друг против друга. Действительно, как сказано Соломоном, смерть во власти языка, и Божия заповедь "не убей" прежде всего, глубже всего относится к нашему языку!
О, если бы мы могли обуздать свое слово или, что еще лучше, изменить свое сердце, - тогда язык наш сделался бы орудием жизни, силой животворящей  любви! Из сладкого источника не потечет горькая вода, из того сердца, где обитает Бог, не вырвется ни одно злое слово, но польется хвала Богу, слова  любви к ближнему.

Словом искренней похвалы будем ободрять и поощрять друг друга, словом ласки радовать, словом ласки радовать, словом сочувствия смягчать страдания, словом воспламенять сердца, словом благословения и молитвы освещать всю жизнь кругом себя и в себе! Господи! Измени наше сердце, перероди его и сделай источником любви и добра и язык наш сделай орудием славы Божией и правды вечной!                                                           

КРАСНАЯ ГОРКА - РИТУАЛЫ, ОБЫЧАИ, МОЛИТВЫ.

Красная горка — первая неделя после Пасхи — первое воскресенье после Пасхи. Иначе оно называется Фомина Неделя или Фомино воскресенье. Или Антипасха.

Вот сколько названий у первого после Пасхи воскресенья.

Заговор на заветное желание.
Обряд тот очень сильный.
Возьмите «Подаждь Боже» — это не икона, а так сказать группа икон, на которых Господь изображен на троне или икона Господа Вседержителя.
Так что вы можете купить такие иконы в любой церковной лавке или заказать в иконописной мастерской.
Льют на икону воду. Икону держат над тазиком. Той водой, что с иконы слилась и умываются.
Лично я не погружаю, а трижды обливаю икону водой. Скажем так,
пускаю воду вдоль нее. Обычную.
Если Вы берете воду из колодца, то из него, если из-под крана, то эта тоже сгодится. Наговорить, потом умывать.
Оставшуюся воду выливают на кустик, дерево. Умывают только одного человека. Три года подряд.

Шел Иисус Христос с небес,
Нес святой чудодейственный Крест,
Больных исцелял, нищим помогал,
Славу и почет воздвигал.
Боже! Боже! Помоги и мне тоже.
Сделай ради Христа для меня (то-то и то-то).
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне, присно и во веки веков. Аминь.

Чтобы жить богато
Умойте вначале икону «Господа Вседержителя», прочитав над водой предварительно особый заговор, а затем этой водой умойтесь сами. Так как вы умываетесь водой, то выливать ее никуда не нужно. Заговорные слова такие:
B семи храмах есть семь столбов,
И в одном только есть Подажь Боже.
К той Подажь Боже есть истинное слово.
Положил Подажь Боже сам Соломон.
Кто до Подажь Боже дотронется,
С этих слов со святой иконы умоется,
Тому богатая судьба откроется,
Обнажатся сокровища.
Злато, серебро запечалится
По рабу Божьей (имя).
Истинно есть, истинно будет, Подажь Боже Рабу Божью (имя) во веки веков не забудет.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

"Красная горка" – торжество обновления Солнца – Ярило, главного божества славян, и радостная встреча Весны - Красны. Собирались на Красной горке (так назывался не только праздник, но и особое место) затемно и встречали восход солнца словами:

Слава Яриле! Здравствуй, красное солнышко!
В этот день было принято "закликать", "заигрывать" весну - призывать прийти поскорей, и "величать" - произносились заклинания на хорошую погоду, сбор обильного урожая. Звучали песни – "веснянки", славившие возвращение тепла и зарождение плодов природы.

В последнее время появилось суеверие, что если сыграть на Красную Горку свадьбу, то брак будет удачным. Это в корне неверно. И браки на Красную Горку оказываются на 80% несчастливыми. Не зря в народе говорили, что «на Красну горку только ведьмы женятся да помелом благословляются».

Дело в том, что Красная Горка по древним верованиям не день брака, а день сватовства, день обручения. На Красную Горку или на Ярилин День (отсюда и название Красная Горка – это день Красного Солнца, справлявшийся на горке - возвышенности) засватывали невест, чтобы затем осенью сыграть свадьбу. А за время между сватовством и свадьбой смотрели, насколько молодые подходят друг другу, насколько смогут вмести вести хозяйство. Молодые с момента сватовства начинали сообща вести хозяйство под присмотром старшего поколения. Если же прожитое молодыми лето показывало, что они по характеру друг другу не подходят, то свадьба осенью не игралась.

Но что верно в современных приметах про Красную Горку, что это день любви.
Весельем Красной Горки заправляла кума или девица, Лада. Она была лучшим знатоком длинных текстов песен и присказок, руководила хороводами, запевала неспешные и мелодичные хороводные песни, помнила правила игр.

Девица-хороводица вставала в середину круга и произносила:

– Здравствуй, Красное Солнышко!
Празднуй, ясное ведрышко!
Из-за гор-горы выкатайся, на светел мир воздивуйся, по траве-мураве, по цветикам лазоревым, подснежникам вешним лучами-очами пробегай, сердце девичье лаской согревай, добрым молодцам в душу загляни, любовь из души вынь, в ключ живой воды закинь.
От того ключа ключи в руках у красной девицы, у Зорьки-Заряницы...
– Зоренька-ясынька гуляла, - радостно повторяли все, кто стоял в хороводе, – ключи потеряла...
– Я, девушка (называла своё имя), – почти пела хороводница, – путем-дорожкой прошла, золот ключ нашла. Кого хочу – того люблю, кого сама знаю, тому и душу замыкаю. Замыкаю я им, тем ключом золотым, доброго молодца (называла имя избранника)!
Потом каждый выкликал имя своего любимого.

В этот день делались зазывы и причеты на суженых.

Зазывы и причеты на суженых

Чтобы весна принесла Любовь, Счастье и Красоту наши предки встречали ее любовными песнями, которые в народе называли веснянками или славянскими причетами. Причем исполнялись они не только девушками, но и парнями, и назывались соответственно зазывы на суженых или причеты.

Самым сильным был результат от этих ритуалов, проводимых на Красную горку (первое воскресенье после Пасхи) и в Вальпургиеву ночь с 30 апреля на 1 мая.
Начинали же распевать веснянки в конце февраля, и не смолкали эти песни до конца апреля, и все это для того, чтобы найти свою любовь. Впрочем, те, кто уже создал семьи, тоже в стороне не оставались - распевали причеты, чтобы стать моложе и красивее. Главным требованием к исполнителю веснянок было следующее: мотив мог быть любой, но пение должно быть напевным, и в то же время содержать в себе призыв.

Хотите испробовать старинный метод - отправляйтесь в близлежащую березовую рощу. Заменить этот поход нельзя ничем. Отправляйтесь в рощу в полночь. Разводите там костер и начинайте петь. Можно прихватить с собой еду и питье, только не увлекайтесь, подбодрите себя чисто символически, чуть-чуть. Можно это делать в большой, но дружной компании. Но только вся компания должна осознавать, что вы проводите ритуал, а не пикничок в ночном лесу. Пива берется очень немного – буквально по три глотка на человека, и оно должно быть обязательно натуральным, а не химическим. Еда по традиции должна быть без мяса, и лучшей трапезой считаются пироги.

Главное в исполнении - искренность. К веснянкам нужно относиться серьезно, ведь звук обладает огромной созидающей силой.

Веснянка-причет
Ох, весна-красна! Всех повытрясла,
Из закромов все повыскребла.
Новым веничком все повымела.
Весна-красна, приди с радостью,
С льном высоким, с корнем глубоким,
С хлебом обильным.
Зароди жито густое, жито густое,
Колосистое, колосистое,
Ядренистое, чтобы было с чего
Пиво варить,
Пиво варить, мужиков женить.
Выпейте глоток пива и продолжайте:
На улице было: вынул черник пиво,
Черник ты мой, да Горин, черник молодой.
Попала хмеленка во мою головенку.
Не дает мне тряхнуться, не дает ворохнуться
Но пойду я тряхнуся, пойду ворохнуся.
Ой, попала мне хмеленка во плечики,
Ой, попала хмеленка в белы рученьки.
А теперь можно и суженого призывать:
Ой, летели ясны соколы с перелету -
Лету дальнего,
С золотом крылья, с серебром перья.
Темных лесов вершин крылами не задевали.
Прилетали ясны соколы к нам на Навию - На улицу.
Заходите, ясны соколы, к нам на Навий город,
Посмотрите на меня (имя) красавицу,
Я пригожа, я стройна, я красива....
.
И так далее - нужно придумать не менее двадцати хвалебных эпитетов в свой адрес. Чем больше их будет, тем больше вероятность того, что суженый услышит ваши зазывы и проникнется к вам страстной любовью на долгие годы.
Когда зазывают девиц, то слова в последней веснянке меняются на:

Ой, летели лебеди-лебедушки с перелету -
Лету дальнего,
С серебром крылья, с золотом перья.
Темных лесов вершин крылами не задевали.
Прилетали ясны лебедушки к нам на Навию –
На улицу.
Заходите, ясны лебедушки, к нам на Навий город,
Посмотрите на меня (имя) красавца,
Я пригож, я строен, я красив....

Обряды на Красную Горку
На Красную горку устраивалось «опахивание села». В глухую полночь все деревенские женщины шли с песнями за околицу, где дожидались их три молодые бабы с сохой и три старухи с иконой Казанской Божьей Матери. Здесь девушки расплетали косы, а бабы снимали головные платки, и начиналось шествие. Несколько баб садились на доски, положенные поверх сохи, несколько девок брались сзади за соху, чтобы ее придерживать, а остальные, взявшись за привязанные веревки, тащили соху таким образом, чтобы обвести бороздой все село и на перекрестках сделать сохой крест. Перед процессией шли старухи с иконой и молились, чтобы село не постигли какие-либо бедствия и напасти, и чтобы эти напасти останавливались за бороздой и не смели ее переступать. Парни присоединялись позже, когда женщины, сделав круг и возвратившись на прежнее место, устраивали пирушку. Она продолжалась до третьих петухов (3 часа утра), а затем все расходились по домам, так как гулять после петухов считалось грешно.
В это воскресенье встречали весну со сжиганием соломенного чучела, знаменовавшего собой все беды данной местности. Соломенное чучело, укрепленное на длинном шесте, ставили на горке; вокруг него собирались женщины и мужчины. После песен садились вокруг, угощали друг друга яичницами. Вечером с песнями и плясками сжигали чучело.

Из хороводных игр Красной горки было известно во всей России сеяние проса. Красная горка не была фиксированным праздником одного дня. Праздник продолжался в течение нескольких дней и поэтому был настоящим событием в жизни молодых людей.

ПРИМЕТЫ НА КРАСНУЮ ГОРКУ

На Красную горку бросишь в колодец монету - привлечешь счастье в свою жизнь. Считается, что если бросить монетку в водоем и загадать желание - оно обязательно скоро исполнится.

На Красную горку умоешься с иконы - богатым станешь. В старину в это твердо верили. Омывали иконы, и этой водой умывались сами и умывали детей.
Нужно было произнести над водой следующую молитву:
"B семи храмах есть семь столбов,
И в одном только есть Подажь Боже.
К той Подажь Боже есть истинное слово.
Положил Подажь Боже сам Соломон.
Кто до Подажь Боже дотронется,
С этих слов со святой иконы умоется,
Тому богатая судьба откроется,
Обнажатся сокровища.
Злато, серебро запечалится
По рабу Божьей (имя).
Истинно есть, истинно будет, Подажь Боже
Рабу Божью (имя) во веки веков не забудет.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь."
Затем эту воду пустить на иконы и с нее умываться или умывать ребенка. Но нельзя умывать человека старше себя - считалось, что это, наборот, принесет в дом бедность и болезни.

Кто на красную горку молитвы читает – тот свою жизнь удлиняет. Во многих уголках России Красная горка – это день, когда люди идут на кладбище, чтобы помянуть своих близких, которых уже нет. Поэтому, если человек молится в такой день, ему помогают не только Высшие силы, но и все родственники, которых уже нет, и которых вы пришли проведать. Поэтому, если вы в этот день молитесь о здоровье, то здоровье вы вымаливаете не только для себя, а для всех своих родных.

Обряд на красоту. Для выполнения этого обряда нужно было встать на рассвете, умыться ключевой водой и сказать "Во имя отца и Сына и Святого Духа. Как красно солнышко поднимается, как все люди ему радуются, так пусть будет красно и румяно мое лицо. Все бы смотрели на меня, не насмотрелись, радовались, не нарадовались. Всем бы я, раба Божья (имя) мила была. Ключ мои словам. Аминь."

Вот такой нас ждет интересный праздник.

АНГЕЛ - УТЕШИТЕЛЬ

"Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем" (Мф. 28, 2).

Отчего Ангел не улетел после Воскресения Христова, но остался на камне, при двери гроба? Казалось бы, он должен был вернуться на небо, когда совершился великий подвиг Воскресения. Нет, он остался на камне, чтобы своим присутствием пролить свет на этот камень, преобразить его, возвестить скорбящим по Иисусу победу над смертью и превратить плач их в хвалу Господу.
Так торжество Воскресения Христова бросает луч света на все наше прошлое, на все наши могилы. Оно нам возвещает, что там места нет тому, что мы называем смертью; оно осушает наши слезы, оно дает нашей скорби новое значение. Дай, Господи, и нам на каждом новом скорбном камне, тяготеющем на нашем сердце, видеть светлого Ангела - утешителя, возвещающего благую весть, видеть открытую дверь для упования и надежды, луч Божественной любви и торжество Воскресения.
Избыток нашего страдания "произведет в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 17).

О ВЕРЕ ВО МРАКЕ ОТЧАЯНИЯ

"Познать Его и силу Воскресения Его"                                               (Флп. 3, 10). 

Христос умер на Кресте. Каково же было апостолам, друзьям Его, всем Его ученикам пережить это? До последней минуты они надеялись, такая развязка казалась им невозможною, немыслимою. Они ожидали чуда, которое должно было отвратить это бедствие. Но нет, неумолимая смерть разрушила все их надежды.

Не случилось ли и некоторым из нас испытать нечто подобное? Не встречались ли и на нашем жизненном пути необъяснимые события, раздирающие душу испытания, таинственные несообразности, неразгаданные задачи?

Тяжелые удары судьбы обрушиваются на нас неожиданно: вдруг среди жизни, бьющей ключом, является смерть, отнимает у нас самое дорогое,и мы как бы каменеем от горя. Тяжелее всего для учеников Спасителя было то,что они, по скудному своему разумению,видели  в этой смерти противоречие своим ожиданием. Из Его Слов они поняли,что Он Сам есть Жизнь и Истина. Что , веруя в Него, они не увидят смерти. Что Отец пребывает Нем. Как же могли они объяснить себе Его смерть? Но может ли человек понять пути и намерения Божии? Найти причину и объяснение всякого события? Где же тогда наша вера? Только из полного мрака, из совершенной слепоты возникает вера живая и истинная. Полное доверие к Богу является только тогда, когда мы ни осязать , ни видеть ничего перед собой не можем. Как часто наше возрождение совершается среди горя, бури, разочарования, разбитых надежд.

Умерщвлением плоти нашей, сокрушением, уничтожением нашей гордости достигается беспрекословное подчинение Закону любви.

Воскресение Христа явилось так же внезапно, как землетрясение. Этого ожидали всего меньше - оно казалось невозможным.  Но "сила Воскресения Его" освободит и вас. Оставайтесь тверды во мраке, и свет, сила и любовь озарят вас. Не отказывайтесь от надежды! Вам Он кажется мертвым, но Он вовеки живой и возлюбил вас любовью вечною. Ваша победа послужит победой и для других. Господь проявит Свою силу в вас; люди увидят вашу веру, вашу покорность в испытании, ваше долготерпение, вашу духовную радость среди горя, ваш невозмутимый мир среди житейских бурь, и они скажут: " Вот плод, вот"сила  Воскресения Его!"
Этою силою Христа, совершающейся в нашей немощи, вам дано будет исполнить даже неисполнимое и достигнуть недостижимого.

**Blessed are the believers, for theirs is the kingdom of God **

Interestingly, when Christ said "Blessed are the believers, for theirs is the kingdom of God" - that as soon as four grand doctrine fit in His words.

1.Blessed. From the Greek word translated as "congratulations" or "successful."
So what can be translated as:

Congratulations to lucky coming - those who are "believers", for theirs is the kingdom of God.

Two. But who are the believers?
In Greek "pistis" does not mean blind faith, but "intuitive insight into every thing, in-depth study of nature and not by sight."
So this phrase can be read as:

 Congratulations to lucky coming - those who have been able to (acquired in the investigation of many works) on an intuitive insight into every thing, in-depth study of nature and not by sight, for theirs is the kingdom of God.

Three. "They have a" better translated as "They were owned by" the kingdom of God: for no man may belong, but it is the Kingdom.

4.What is the kingdom of God?
Christ himself gives a comparison in an attempt to describe it.
The most colorful in my opinion - a comparison with yeast, which is put into flour for bread. Itself is not such a meal is, but there is "something" that gives her bread are changing the nature of flour.
On the other hand, he compares the kingdom of God with a grain of mustard (small), from which the tree grows and provides shade to birds.
Another said: "The kingdom of God is among you."
Another said: "You may stand with me in all the temptations.
And you will eat and drink with me in the kingdom of God "

In other words, the kingdom of God is "the inexpressible atmosphere of truth, which every one entered is changing and becoming the blessed and righteous and penitent, and finds salvation"
And if you remember all that repent (of "repentance = epipnoya" transformation in spirit and truth and righteousness (Blessed) - reached the attainment of truth, regardless of the external conventions and words), you get something like this.

The original phrase Teachers:

"Blessed are the believers, for theirs is the kingdom of God"

Expanded phrase:
Congratulations to lucky coming - those who have been able to (acquired in the investigation of many works) on an intuitive insight into every thing, in-depth study of nature, not by sight, for they will belong to the inexpressible atmosphere of truth, which every one entered is changing and is reached comprehension of the truth, regardless of the external conventions and words and transfigured in the Spirit and in Truth, and (thus) they gain salvation.

ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НАПИСАНЫ СВЯТЫМ ЕВАНГЕЛИСТОМ ЛУКОЙ

О некоторых чудотворных иконах,     написанных апостолом Лукой. 
 
Предание гласит, что апостолу Луке принадлежит около семидесяти икон Богородицы, многие из них находятся или когда-то находились в России .

Первые христиане любили и благоговейно почитали Пречистую Богородицу. Из ближних и дальних мест спешили к Ней христиане, чтобы увидеть Ее, получить благословение и наставление; те же, которые не имели возможности предстать перед Матерью Господа своего, скорбя сердцем, изъявляли горячее желание видеть хотя бы написанный образ Ее.

Множество раз от многих христиан слышал это благочестивое желание апостол и евангелист Лука, бывший врачом и искусным художником, и, чтобы удовлетворить желание первых христиан, он, как повествует церковное предание, изобразил на доске лик Богоматери с Предвечным Младенцем на руках; потом написал еще несколько икон и принес их Самой Богородице. Увидев Свое изображение на иконах, Она повторила Свое пророческое слово: "Отныне ублажат Мя вси роды, — и присовокупила, — Благодать Рождшегося от Мене и Моя с сими иконами да будет".

Владимирская

Владимирская икона Божией Матери, которую Русская Православная Церковь чтит 6 июля, — одна из самых почитаемых и известных в России. Владимирская икона Пресвятой Богородицы, по преданию, написанная святым апостолом Лукой, последние несколько лет хранится в Свято-Никольском храме Третьяковки.

Это самая древняя из известных икон. По преданию она была написана на доске от стола, за которым трапезовал Иисус с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. В 1131 году икона была привезена из Константинополя святому князю Мстиславу в Вышгород. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе, тогда она и стала называться Владимирской. В 1395 году икону впервые привезли в Москву.

Федоровская

Предание приписывает этой знаменитой иконе весьма древнее происхождение и написание самим евангелистом Лукой, однако, неизвестно кем и когда принесена она была в русские земли.

Впервые об этой иконе упоминается на Руси в начале XII века, когда она стояла в часовне у города Китежа. Известно, что младший брат св. блгв. князя Александра Невского, князь Василий Костромской, во время охоты заблудился в лесу, это случилось 16 августа 1239 года, на одном из деревьев он увидел чудную икону Богородицы, которую хотел снять, однако, та внезапно поднялась на воздух. По возвращении в город, князь Василий рассказал о чудесном образе духовенству и народу, после чего все двинулись в указанное князем место. Увидев икону, все пали на колени, принося сугубую молитву Богородице. Затем священники, сняв икону, перенесли ее в соборный костромской храм. В отсутствие князя в городе, жители видели, что некий святой воин, походивший на изображение великомученика Федора Стратилата, носил по городу святой образ Богородицы, поэтому икону с этого времени стали именовать "Федоровской".

В 1260 году, во время нашествия на Кострому татар, от иконы Богоматери было явлено великое чудо. Когда войско вступило в битву с неприятелем, пречистый образ, который несли с молебным пением, начал источать свет ярче солнечного, который, ослепляя и опаляя татар, поверг их в неописуемый ужас и обратил в беспорядочное бегство.

"Федоровская" икона Богоматери, особо почитаема на Руси, еще и потому, что именно через этот образ дано было благословение Божие на царствование Михаилу Федоровичу Романову, избранием которого на русский престол, совершившемся в 1613 году, завершилась государственная смута, долгое время терзавшая державу Российскую.

Она издавна почитается верующими не только как чудотворная, но и как особенно покровительствующая семейному благополучию, рождению и воспитанию детей, перед ней молятся Богоматери о даровании помощи при трудных родах.

Тихвинская

В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году, за 70 лет до взятия турками Константинополя, икона исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. Чудесно носимая с места на место, она остановилась близ города Тихвина. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Богородицы. В 1560 году по приказу царя Иоанна Грозного при храме был устроен мужской монастырь, обнесенный каменной стеной. В 1613 — 1614 годах шведские войска, захватив Новгород, не раз пытались уничтожить монастырь, но заступлением Божией Матери обитель была спасена. Так, однажды, в виду приближавшегося шведского войска, иноки решили бежать из монастыря, взяв чудотворную икону, но не могли сдвинуть ее с места. Это чудо остановило малодушных, и они остались в монастыре, уповая на защиту Божией Матери. После революции была вывезена за границу. Вернулась в Россию в 2004 году из Бостона, сейчас пребывает в Тихвинском монастыре.

Ченстоховская

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука (память 18 октября). Она была написана в Иерусалиме, в Сионской горнице. В 66 — 67 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане бежали в местечко Пеллу. Вместе с другими святынями они сохраняли в пещерах и Ченстоховский образ Богоматери. В 326 году, когда святая царица Елена ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Христов, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константинополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков.

В Россию чудотворный образ с великой честью был принесен основателем города Львова (Лемберга — 1268 — 1270), галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и помещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства. Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владиславу Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вынес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы истекшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы.

Множество чудес от Ченстоховского чудотворного образа было засвидетельствовано в особой книге, хранящейся в храме Ченстоховского монастыря. С этой иконы сделано было много списков как для католических, так и для православных храмов.

Филермская

По древнему преданию, Филермская икона Божией Матери написана святым евангелистом Лукой. Из Иерусалима она была принесена в Константинополь, где находилась во Влахернском храме. В XIII веке была взята оттуда крестоносцами и с тех пор хранилась у рыцарей ордена Иоаннитов. Вместе с десной рукой Иоанна Крестителя и часью Животворящего Креста Господня хранилась на островах Родос, затем Мальта у рыцарей ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 1798 году, когда французы захватили Мальту рыцари обратились к защите и покровительству России. 12 октября 1799 года они преподнесли эти древние святыни императору Павлу I, который в это время находился в Гатчине. Осенью 1799 года святыни перевезены в Петербург и помещены в Зимнем дворце в церкви в честь Нерукотворенного Образа Спасителя. После революции икона с остальными святынями покинула Россию и была передана вдовствующей императрицей Марией Федоровной королю Сербии. Сейчас святыня пребывает в Черногории в музее города Цетинье.

Иерусалимская

Иерусалимская икона Божией Матери, по преданию, написана святым евангелистом Лукой в 15-й год после Вознесения Господа в Гефсимании (48 г.). В 463 году образ был перенесен в Константинополь. Заступничеством Иерусалимской иконы Пресвятой Богородицы византийские войска отразили нападение скифов. В 988 году икона была принесена в Корсунь и подарена святому равноапостольному князю Владимиру. Когда новгородцы приняли христианство, то святой Владимир отправил им этот образ. Иоанн Грозный в 1571 году перенес икону в Московский Успенский собор. Во время нашествия Наполеона в 1812 году подлинник исчез и заменен верным списком.

Корсунская

В Ефесе хранилась икона Божией Матери, написанная святым евангелистом Лукой. В 988 году, 9 октября, список с этой иконы был принесен из Корсуни в Киев святым равноапостольным князем Владимиром и получил название Корсунской иконы. Позже эта икона была перенесена в Новгород, а оттуда — в Москву, в Кремлевский Успенский собор.

Смоленская

Смоленская икона Божией Матери, именуемая "Одигитрия", что значит "Путеводительница", по Церковному преданию, была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы. Святитель Димитрий Ростовский предполагает, что этот образ был написан по просьбе антиохийского правителя Феофила. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда императрица Евдокия, супруга Аркадия, передала ее в Константинополь Пульхерии, сестре императора, которая поставила святую икону во Влахернском храме.

Греческий император Константин IХ Мономах (1042-1054), выдавая в 1046 году свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес ее в начале ХII века в Смоленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская. В ХIV веке Смоленск находился во владении Литовских князей. Дочь князя Витовта София была выдана замуж за великого князя Московского Василия Димитриевича (1398-1425). В 1398 году она привезла с собой в Москву Смоленскую икону Божией Матери. Святой образ установили в Благовещенском соборе Кремля, по правую сторону от царских врат.

Святая икона Божией Матери Одигитрии — одна из главных святынь Русской Церкви. Верующие получали и получают от нее обильную благодатную помощь.

СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ - СТЕНА ПЛАЧА

Стена Плача в 60 м длиной, 22 м высотой, которая является Западной стеной опорного сооружения окружающего Храмовую гору, на вершине которой стоял Иерусалимский храм. Возвел эту опору царь Ирод (37—4 годы до н. э), для того, что бы она поддерживала насыпь, сделанную для расширения Храма. 
Миллионы паломников и туристов со всего мира стремятся к стене, которая состоит из семи рядов огромных каменных блоков возвышающихся над молитвенной площадкой.
Эта стена является очередным доказательством исполнения пророчества Библии, в которой пророк Иеремия предсказал, что Храм будет разрушен, но Западная стена сохранится на века.
Стена плача является символом еврейской культуры, веры и надежды. Царь Соломон построивший Первый Храм знал, что молитвы народа Его будут услышаны и имя Его будет всегда прославляемо на месте Храма.

 «Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (Библия. 3 Царств глава 8:29-30)

"И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни." (Библия. 3 Царств 9:3)

Не случайно Храм стоял на Храмовой горе, именно на ней Авраам решил принести в жертву своего сына Исаака. Человек готов был отдать в жертву для Бога самое дорогое, что у него было – своего первенца.
 Отец Небесный отдал Сына Своего Единородного в жертву за грех всего мира. Он показал, как Он любит каждого из нас! Он показал, что Он помнит готовность человека пожертвовать всем дорогим ради Него, во имя Иисуса Христа!

      Василий Верещагин. Соломонова стена (Стена Плача)

Раввин со своими помощниками регулярно очищает Стену Плача от вложенных в нее записок. Это происходит два раза в год. Все записки, а их около сотни тысяч «отправляют еще ближе к Богу», их хоронят на Оливковой горе в Иерусалиме. Записки считаются священными текстами, потому, что в них упоминается имя Бога, поэтому их нельзя уничтожать.

БОЖЕСТВЕННЫЙ МИР НЕВИДИМОГО

"И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия" (Лк. 9, 30).

Иисус Христос во время Своего одинокого скорбного пути на земле не мог с самого начала не чувствовать на Себе всей тяжести предстоящего Ему креста. Душа Его скорбела за бедное грешное человечество,которое Он шел искупить, и, будучи Сам всецело
"Мужем скорбей" (Ис. 53, 3), Он жаждал сочувствия и нуждался в поддержке свыше. И вот являются Ему два мужа из того мира, где они давно обитают во славе Отца Небесного. Посланные Богом, они беседовали с Иисусом о том, что ожидало Его впереди, и как бы соединяли в эту минуту небесное с земным! То были Моисей и Илия, посланные к Сыну Божию, чтобы подкрепить Его к скорбному часу на Голгофе, чтобы принести Ему сияние с неба перед шествием Его по омраченной грехом земной долине!
Не может ли это чудесное видение служить нам указанием того, что и в настоящее время Господь невидимо посылает к  нам души дорогих отшедших наших близких для утешения и поддержки? Тайна эта великая нам не открыта, утверждать ее мы не смеем, но, опираясь на Евангельский пример, не можем ли мы в душе надеяться на такое общение с миром невидимым? Связь наша во Христе с  миром невидимым не прерывается никогда: смерть не разрушает ничего духовного, она не в силах ослабить любовь: " Бог не есть Бог мертвых, но живых, у Него все живы" (Лк. 20, 38).

Как отрадно поразмыслить над тем, что изображало собою это чудное свидание на горе Фавор! Основывая Новый Завет в Своей Крови, Христос незадолго до смерти Своей беседует о предстоящем Своем страдании с двумя представителями ветхозаветного мира, который многие века чаял Его пришествия и  предвозвещал Его искупительную жертву. Древние уповали на Грядущего, мы уповаем на Пришедшего. И все единодушно, небесные и земные, славим чудное и преславное Его имя.

ПАСХА. ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ

Пасха - праздник очень древний...Примерно 5 тысяч лет назад иудейские племена отмечали ее весной как праздник отела скота, затем Пасху связывали с началом жатвы, позднее - с уходом евреев из Египта. Христиане же вложили в этот день иной смысл и отмечают его в связи с воскресением Христа. У евреев Пасха праздновалась 15 числа нисана, то есть приходилась на один и тот же день календаря, христианская Пасха была "передвижной", более мобильной, отсчитывалась, насколько я понимаю, от полнолуния в день Весеннего равноденствия или после него. Таким образом, праздник "кочует" во времени и выпадает каждый год на разные дни в период с 22 марта по 25 апреля по старому стилю. Празднуют его даже те, кто очень смутно представляет суть праздника... красят яйца, покупают (или пекут) кулич...ходят в гости...обливаются водой...зажигают свечи, огни, лампы, смотрят как солнышко играет...

ПАСХАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ: ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ

Во многих местах с пасхальными кострами и в XIX-XX вв. связывались совершенно языческие представления. Например, пасхальные огни, знаменующие победу жизни над тьмой и смертью, местами зажигали не только возле церкви, но и – 'как встарь' – по холмам вокруг села, на берегах рек или на деревенской площади; и разводили их обычно с помощью 'живого' огня, добываемого трением из очень сухого дерева.  Оставшиеся от священного огня головни бережно собирали и хранили в течение года, в уверенности, что пасхальные угольки, положенные под застрехи крыш, защищают двор от грозы. Аналогичной и даже большей силой наделялись также свечи, с которыми стояли пасхальную службу в церкви.
Или например, "кануннички" – маленькие кувшинчики с медом, которые вместе с большими свечами ставились в первый день Пасхи на стол перед образами для поминовения умерших: 'бабы при этом рассуждали так, что, все, мол, главные боги (образа) здесь налицо, и если им зажечь по свечке каждому, то они сразу как начнут молиться за покойничка, так уж непременно вымолят для него у Господа прощение' . Правда, духовенство строго запрещало такие 'кануннички', и потому со временем они вышли из употребления.
Еще во многих местах считалось, что если в пасхальную ночь или во время заутрени пойти к роднику, набирать там водицы и молча принести ее домой, не произнеся по дороге ни единого слова, то вода приобретет особую силу, почти равную силе святой воды: такой 'мольчальной' водой кропили дома и амбары для счастья и благополучия, умывались ею для здоровья и т.д. Обливание водой на Пасху упоминается несколько старинными источниками. В некоторых местах этот обряд совершали в первую очередь девушки и парни, а в других – все деревенское население, 'и стар, и млад'. Густинская летопись упоминает об этом обряде как о языческом обычае, посвященном неким богам: 'От сих, т.е. языческих, богов, единому некоему богу на жертву людей топяху, ему же и доныне, по некиим странам память творят безумнии: в день Воскресения Христова собравшиеся юнии играюще вметают человека в воду, и бывает тогда действом тых богов, си есть бесов, разбиваются и умирают или утопают; но в иных же странех не вкидают в воду, но токмо водою поливают, но единоче тому же бесу сотворяют'. В более поздние времена поселяне уже редко бросали кого-то в воду, а по большей части обливали тех, кто проспал пасхальную заутреню; обычай этот называли 'купалищем'. В языческие времена обливание водой имело несколько иной смысл. Пасха приходилась как раз на то время, когда у земледельцев начинался сев и когда ожидалось появление молодых всходов. Нивам в это время нужна была вода; и народ, чтобы обеспечить необходимые дожди, прибегал к молениям и разным магическим способам, в частности, обливанию водой.

Еще на пасху встречали Солнце... мало кто не слышал, что на Пасху солнышко играет...
По убеждению крестьян, если солнышко появляется на чистом небе и 'трепещется', то это хороший знак – к удачному году, урожаю, достатку, здоровью и счастью, радостным и многочисленным свадьбам; если же солнышко не показывается (прячется в тучах) или не 'играет' – год будет плохой, неурожайный, несчастный. Старушки при появлении солнца умывались с золота, серебра и красного яйца 'в надежде разбогатеть и помолодеть', а старики в это время расчесывали свои волосы с приговором: 'Сколько в голове волосков, столько бы было и внучат'.

Также на Пасху ставили большие качели... Когда-то качание на качелях имело ритуальный смысл – считалось, что оно (как и всякое действие, изображающее 'подъем') стимулирует плодородные силы, благотворно влияет и на урожай, и на появление потомства у людей и животных. Именно поэтому на качелях чаще всего качались с Пасхи до Троицы, т.е. во время роста хлебов и формирования новых брачных пар. Представление о том, что качели помогают быстрее вступить в брак, сохранилось, в частности, в песнях и частушках, которые распевались во время качания: 'На Святой неделюшке / Повесили качелюшки, / Сначала покачаешься, / Потом и повенчаешься', 'На горе стоят качели, / Пойду покачаюся. / Нынче лето отгуляю, / Зимой повенчаюся' и т.д.

Что и говорить, например о колокольном звоне, под пасхальный звон колоколов люди умывались у источников для здоровья, а девушки – чтобы быть красивыми и избавиться от веснушек...

ПАСХАЛЬНОЕ УГОЩЕНИЕ

Что это за угощение мы знаем - крашеные яйца, которые по древней традиции укладывали на проросшую зелень (овес, пшеницу, другие...), пасха, блины, куличи, прянички в виде барашков, петушков, курочек, голубков, жаворонков... еще запекали баранину, телятину (рыбу не подавали)...
Такая еда в народном сознании наделялась сверхъестественным значением и особой силой; по некоторым поверьям, святость ее столь велика, что если обычная домовая мышь заберется на пасхальный стол и съест хоть один освященный кусочек, то у нее немедленно вырастут крылья и она сделается летучей мышью. Остатки освященных в Церкви яиц, пирогов и мясных блюд (кости) закапывали в поле...или оставляли для использования в разных обрядах. Одно пасхальное яйцо сохраняли до начала сева. Его брали с собой идя первый раз сеять, чтобы урожая был богатым...Освященный на Пасху ритуальный хлеб во многих местах считался оберегом от злых духов и лекарством от болезней. Сейчас такой хлеб мы называем КУЛИЧ

На Руси для куличей обычно готовили много теста, так как в большом объеме оно лучше выбраживается. В отличие от теста для пирогов, куда не полагается класть яйца, в куличное тесто кладут много яиц, сливочного масла и сахара. Все эти компоненты позволяют получить очень сдобное тесто, а готовые куличи долго сохраняются не черствея. Украинцы и белорусы тоже пекли высокий круглый хлеб, на верху которого часто выкладывают из теста крест, а иногда еще какое-нибудь украшение, но называли хлеб не куличом, а пасхой. Считалось, если пасхальный хлеб удался, то в семье будет все хорошо, если же он в печи не подошел, растрескалась корка или произошли какие-нибудь другие дефекты, то надо ждать несчастья. Тесто для куличей надо буквально выхаживать, лелеять, оберегать от сквозняков, укутывать. Как правило, тесто готовят в ночь с четверга на пятницу, весь день в пятницу пекут, а в ночь с субботы на воскресенье - освящают. Куличи едят всю Пасхальную неделю до Радуницы.Сейчас в основном ленивые граждане его покупают, но можно и испечь...

ПАСХА

Другим христианским пасхальным блюдом является пасха (паска) - творог со сливками или сметаной, спрессованный в виде усеченной пирамидки. По церковно-славянски она называется "млеко огустевшее". На боковых ее сторонах изображается крест и буквы "ХВ", что означает "Христос Воскресе". Пасха является символом Гроба Господня. Она замещает на праздничном столе ветхозаветного пасхального агнца... В прошлом веке иногда пасхальный стол украшался ягненком, приготовленным из сахара или масла (впрочем, в некоторых местностях было принято подавать на стол и настоящего жареного ягненка).

ПАСХА И ЯЙЦА

Что за свадьба без баяна, что за Пасха без крашеных яиц (крашанок).

Яйцо в народной традиции воспринималось как символ солнца и мира (макрокосма) вообще; оно, подобно семенам, наделялось способностью сохранять и передавать жизнь, а потому само по себе олицетворяло идею воскрешения. С пасхальным яйцом было связано большое количество обрядов, поверий и обычаев.

У русских было распространено поверье, что при помощи пасхального яйца души умерших могут получить облегчение на 'том' свете: для этого надо лишь сходить на кладбище, трижды похристосоваться с покойником, а затем на его могиле скормить яйцо 'вольной' птице, которая в благодарность за это помянет умершего и будет просить за него Бога . Во многих местах пасхальные яйца считали удивительно целебным средством и применяли их для лечения и профилактики многих болезней людей и скота. Кое-где делали даже так: яйцо, полученное при христосовании от священника, сохраняли на божнице в течение трех или двенадцати лет, полагая, что при этом оно приобретает такую силу, что стоит только дать его съесть тяжело больному человеку – и всю хворь 'как рукой снимет'. Особой магической силой наделялись также яйца, полученные на Пасху в подарок от первого встречного ; считалось, в частности, что они надежно защищают от нечистых духов.

Помогали пасхальные яйца (особенно те, что были получены от священника в церкви) и против пожаров. Считалось, например, что если человек, известный праведной жизнью, возьмет такое яйцо и три раза обежит горящее здание со словами: 'Христос Воскресе', то пожар сразу же утихнет и прекратится сам собой; однако если яйцо попадет в руки человека сомнительного образа жизни, то пожар не прекратится, и в этом случае останется лишь одно средство – бросить яйцо в сторону, противоположную направлению ветра и свободную от строений (тогда ветер утихнет, изменит направление, а сила огня ослабеет настолько, что можно будет с ним бороться своими силами). В некоторых местах прибегали еще и к такому способу: кидали освященное на Пасху яйцо в пожар, полагая, что это остановит огонь. Использовали пасхальные яйца и для различных поисков. Например, во многих местах с ними искали заблудившуюся скотину, а иногда и клады, поскольку считалось, что всякий клад охраняет специально приставленный к нему нечистый дух, который, завидев человека с пасхальным яйцом, непременно испугается и убежит, и тогда клад легко можно будет взять. С пасхальным яйцом в некоторых местах выслеживали домового, колдуна или черта. Считалось, к примеру, что если в первый день Пасхи, после церковной службы, прокатить яйцо в каждом углу двора, то можно обнаружить черта в шапке-невидимке; тогда-то, уверяли крестьяне, можно сорвать чудесную шапку и надеть ее на себя, но если в это время черт тебя схватит, то 'лишишься яйца и продашь Христа', т.е. пропадешь....оторые особые правила касались поедания пасхальных яиц. Например, повсеместно запрещалось при еде выбрасывать (а тем более выплевывать) скорлупу яйца за окошко на улицу, потому что на Светлой седмице по земле ходит сам Христос с апостолами, и скорлупой, по неосторожности, можно в него попасть. Впрочем, запрет выбрасывать яичную скорлупу за окно касался не только пасхального периода и объяснялся разными поверьями: кое-где считалось, например, что если выбросить скорлупки от яиц целыми, то русалки сделают себе из них кораблик и будут плавать на нем 'на зло честному люду'; а если в выброшенной скорлупке скопится вода, то из нее может напиться сорока, и оттого человек, выбросивший скорлупку, заболеет лихорадкой.
Еще о крашеных яйцах: ПИСАНКАХ и КРАШАНКАХ (по Иваницкой) здесь.

КАК КРАСИТЬ ЯЙЦА

Если кто не знает, помимо имеющихся в магазине красок и наклеек, и экстремальных вариантов вроде зеленки, есть способы более традиционные...

ПАСХА И "ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРИМЕТЫ"

Пасхальные приметы и обычаи имелись у деревенских девушек. Например, в некоторых местах среди девиц существовал обычай на Светлой неделе (и особенно в первый день Пасхи) не брать соли, чтобы руки не потели; умываться водой с красного яйца и серебра, чтобы быть румяными и красивыми; становиться на топор, чтобы быть крепкими, и т.д. Повсеместно считалось, что если во время праздничной утрени девушка помолится Богу и попросит его послать ей жениха, то ее желание непременно исполнится в самом скором времени; а потому девицы в это время тихонько шептали: 'Воскресение Христово! Пошли мне жениха холостого, в чулчонках да в порчонках!', 'Дай Бог жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не в корове, а на лошади!' и т.п.
Думаю, что эти методы использовать можно, но надо модернизировать, поскольку по нынешним временам жених в калошах и на лошади особого пиетета у девушек не вызовет.
О своей судьбе девицы нередко гадали по обычным 'любовным' приметам, полагая, что на Пасху всякие такие способы становятся особен-но верными; например, считалось, что если девица в это время ушибет локоть, то ее непременно 'вспомнит милый', если в щи ей упадет муха – 'наверняка жди свиданья', коли зачешется губа – 'не миновать поцелуев', а если бровь – то 'будет кланяться с милым'.

Различных обычаев, приуроченных к праздничной службе и первому дню Пасхи, придерживались и люди самых разных профессий. Например, при возгласе священника: 'Христос Воскресе!' рыбаки говорили: 'А у меня рыба есть!', считая, что этим они обеспечивают себе полные сети на весь сезон. Охотники в тот же момент стреляли в воздух вблизи церков-ного порога, полагая, что от этого их ружья весь год будут бить без промаха; кроме того, они строго придерживались правила никогда не проливать ничьей крови в течение всей Светлой седмицы, так как считалось, что в это время всякая тварь земная вместе с людьми радуется Христову Воскресению и славит Бога, а следовательно, любое убийство в это время есть великий грех, за который Бог жестоко накажет .

Свои пасхальные обычаи были даже у лихих людей. Например, воры во время Светлой ночи (и особенно пасхальной заутрени) старались украсть хоть какую-нибудь вещь у молящихся в церкви, и притом украсть так, чтобы никому и в голову не пришло подозревать их, так как считалось, что вор, который сумел в это время удачно 'заворовать', будет чувство-вать себя в безопасности весь год, и никто его не сможет его поймать 'на горячем'. Игроки в карты, отправляясь на праздничную службу, клали в сапог монету, в уверенности, что это принесет им крупный выигрыш. Человек же, желавший стать непобедимым игроком, спо-собным наверняка обыграть всех и к......аждого, должен был совершить особый обряд: ему следовало, идя в церковь, захватить с собой карты, и когда священник, показавшись из алтаря в светлых ризах, в первый раз скажет: 'Христос Воскресе', ответить ему: 'Карты здеся' , на второе приветствие заметить: 'Хлюст здеся', а на третье сказать: 'Тузы здеся'; такое святотатство, по мнению картежников, приносит несметные выигрыши, но только до тех пор, пока святотатец не покается. В праздничную пасхальную службу, утверждала народная молва, можно заполучить даже и чудесную 'неразменную' монету, которая будет всегда возвращаться к хозяину. В некоторых местах верили, к примеру, что если в Светлую заутреню стать в уголке церкви, держать в левой руке серебряную монету и на первое приветствие священника: 'Христос Воскресе!' вместо 'Воистину Воскресе!' сказать: 'Антмоз маго', то монета получит чудесную силу: она будет возвращаться к хозяину даже из воды или огня, а тем более из чужих карманов; если же бросить ее в другие (чужие) деньги, то она приведет за собой все окружавшие ее монеты.

ПАСХА КАК ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ МЕРТВЫХ

В церковно-народной традиции Пасха являлась одной из важнейших дат поминовения умерших, и к ней, соответственно, приурочивалось множество обрядов и поверий, связанных с культом предков. Объяснялось это и древними земледельческими представлениями о связи умерших с молодыми всходами и урожаем, и христианской идеей о том, что смерть и вос-кресение Христа искупили первородный грех и открыли праведникам дорогу в рай.

По народному представлению, в Христово Воскресенье происходит открытие небес: райские врата отверзаются и остаются отворенными до последнего дня Светлой седмицы, причем никто их в это время не охраняет. В связи с этим, среди крестьян царило убеждение, что всякий, кто умрет на Пасху, беспрепятственно попадает прямо в рай, какой бы грешник он ни был; поэтому все деревенские старики мечтали скончаться именно в это время и даже молились Богу, чтобы он 'взял' их на Светлой неделе. Людей, умерших во время Пасхи, принято было хоронить с красным пасхальным яйцом в правой руке: 'Умер на Пасху – и яичко в руку'.

С теми же представлениями о раскрытых вратах на 'тот' свет было связано и поверье о том, что в пасхальную ночь на земле появляются души умерших и их можно видеть, общать-ся с ними и т.д. Например, во многих местах верили, что если во время крестного хода, когда все богомольцы уйдут из церкви, спрятаться в храме за алтарем со страстной свечой так, чтобы никто не заметил, то можно увидеть, как души умерших соберутся в пустую церковь молиться и христосоваться между собой; однако разговаривать с ними в это время и вообще выдавать свое присутствие в церкви нельзя, так как за это человек может поплаться жизнью. Для общения с умершими предками использовалось кладбище или родное жилище.
пасхальн... Кладбище в Пасху посещали во многих местах, а особенно строго этого обычая при-держивались женщины. Кое-где существовал даже особый ритуал 'окликания покойников', приурочивавшийся к Христову Воскресенью. Например, пензенские крестьянки полагали, что если после причастия в Великий четверг ничего не есть до самого пасхального разговенья и всю пятницу и субботу провести в молитве и молчании, то можно услышать покойников, стоит только на Пасху, сразу после заутрени, пойти на кладбище и там, помолившись Богу, сотворить три земных поклона, лечь на землю и громким голосом крикнуть: 'Христос Воскресе, покойнички!'; тогда-то умершие и откликнутся из земли: 'Воистину воскресе!'. После этого, утверждала молва, можно подходить к любой могилке и спрашивать, о чем хочешь – мертвец непременно даст ответ и при этом никогда не соврет, всю правду скажет. Правда, расспрашивать покойников редко кто решался, но поздравить умерших родителей с Пасхой и похристосоваться с ними ходили многие. Например, одна старушка-черничка рассказывала: 'Я батюшка мой, почитай, каждый год хожу на кладбище и окликаю покойничков, и всегда они мне ответ подают. Только страшно это: покойники говорят подземельным голосом и мурашки по телу у меня так и забегают, так и забегают, как только они голос подадут. Случается, говорят они глухо, тихо, а случается как скажут – словно гром ударил: Только, конечно, к ним, к покойникам-то, надо подходить умеючи, нельзя зря лезть'. В некоторых местах схожий обычай соблюдали люди, проклятые покойными родителями: в первый день Пасхи до рассвета они ходили на кладбище и просили прощения у отца и матери, полагая, что если в это время в земле раздастся гул, то это означает, что родители простили свое дитя и потому их приняла земля, ранее отвергавшая их за грех проклятия.

В западных и южнорусских губерниях к покойникам не только ходили на кладбище, но и приглашали их домой к семейной трапезе. Например, в Новгородской губ. хозяйки накануне Пасхи выставляли на стол или на божницу покрытую салфеткой тарелку с угощением (яйцом и куличом) 'для родителей' – чтобы и души умерших могли разговеться; а наутро эту еду раздавали детям, ходившим по домам и поздравлявшим хозяев с праздником.